وبلاگ تخصصی مقطع ابتدایی
راهنمایی . مشاوره . نمونه سوال . جزوه های تخصصی و ...

 قسمت اول مداحی محمود کریمی در هیئت رایة العباس چیذر   و بعد از آن در پایین دانلود مداحی حاج محمود کریمی در هیئت ثارا...

 

لطفا نظر یادتون نره

 

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول

دانلود نوحه و مداحی محرم ۹۲ با مداحی حاج محمود کریمی

هیات رایه العباس (ع) شمیرانات چیذر امام زاده علی اکبر (ع)

شب هفتم اضافه شد …

 

ضمن عرض تسلیت به مناسبت فرا رسیدن ایام سوگواری آقا اباعبدالله الحسین و ماه محرم به تمامی‌‌ کاربران عزیز،مجموعه نوحه و مداحی از حاج محمود کریمی مداح اهل بیت که در شب های محرم ۹۲ ( دهه اول ) که در هیات رایه العباس (ع) شمیرانات چیذر امام زاده علی اکبر (ع) برگزار شده رو برای شما عزیزان آماده دانلود کردیم. شما هم اکنون می‌توانید مجموعه نوحه و مداحی محرم ۹۲ از سایت یاس دانلود دریافت نمایید.

 

 

 

 

 

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول فرمت : MP3

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول  شب اول – التماس دعا

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول دانلود بخش اول – مناجات امام زمان(عج) حاج محمود کریمی

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول دانلود بخش دوم – روضه حضرت مسلم(ع) حاج محمود کریمی

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول دانلود بخش سوم – چهار ضرب حاج محمود کریمی

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول دانلود بخش چهارم – زمینه حاج محمود کریمی

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول دانلود بخش پنجم – واحد حاج محمد کریمی

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول دانلود بخش ششم – واحد حاج محمد صمیمی

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول دانلود بخش هفتم – واحد حاج محمود کریمی

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول دانلود بخش هشتم – چهار ضرب حاج محمود کریمی

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول دانلود بخش نهم – دودمه حاج محمود کریمی

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول دانلود بخش دهم – شور – حاج محمود کریمی

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول دانلود مجموعه کامل شب اول

 

 

———————–

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول  شب دوم

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش اول – روضه

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش دوم – چهار ضرب

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش سوم – زمینه

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش چهارم – واحد

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش پنجم – واحد

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش ششم – سه ضرب

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش هفتم – دودمه

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول  بخش هشتم – شور و مناجات

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول دانلود مجموعه کامل شب دوم ———————–

 

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول  شب سوم

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش اول – روضه – حاج محمود کریمی

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش دوم - روضه – حاج محمود کریمی

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش سوم - روضه حاج سید مهدی میرداماد

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش چهارم – سه ضرب – حاج محمود کریمی

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش پنجم – زمینه – حاج سید مهدی میرداماد

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش ششم – واحد – حاج محمود کریمی

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش هفتم – واحد – حاج سید مهدی میرداماد

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول  بخش هشتم – دودمه – حاج محمود کریمی

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول  بخش نهم – شور و مناجات – حاج محمود کریمی/ حاج سید مهدی میرداماد

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول دانلود مجموعه کامل شب سوم ———————–

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول  شب چهارم

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش اول – مناجات و روضه

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش دوم – چهار ضرب

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش سوم – زمینه

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش چهارم – واحد

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش پنجم – واحد

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش ششم – دو دمه

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش هفتم – شور

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول  بخش هشتم – مناجات

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول دانلود مجموعه کامل شب چهارم

———————–

 

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول  شب پنجم

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش اول – مناجات و روضه

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش دوم – زمینه

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش سوم – واحد و تک

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش چهارم – دو دمه

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش پنجم – شور

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش ششم – ذکر

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول دانلود مجموعه کامل شب پنجم

———————–

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول  شب ششم

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش اول – روضه قاسم ابن الحسن (ع)

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش دوم – زمینه

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش سوم – پیام به هتک کنندگان حرم حضرت زینب (ع)

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش چهارم – شعرخوانی

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش پنجم – واحد

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش ششم – واحد

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش هفتم – واحد

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش هشتم – شور

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش نهم – مناجات

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول دانلود مجموعه کامل شب ششم

———————–

 

 

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول  شب هفتم

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش اول – روضه حضرت علی اصغر

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش دوم - روضه حضرت علی اصغر

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش سوم – چهار ضرب

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش چهارم – زمینه

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش پنجم – واحد

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش ششم – واحد

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش هفتم – دو دمه

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش هشتم – شور

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول بخش نهم – ذکر و مناجات

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول دانلود مجموعه کامل شب هفتم

———————–

 

 

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول رمز : www.yasdl.com

دانلود نوحه و مداحی محرم 92   محمود کریمی   چیذر   دهه اول منبع : یاس دانلود

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم ۹۲

هیات ثارالله مسجد امام الهادی (ع) – دهه اول

شب ششم اضافه شد …

 

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول

 

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم ۹۲

هیات ثارالله مسجد امام الهادی (ع) – دهه اول

شب ششم اضافه شد …

 

 

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول فرمت : MP3

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول  شب اول

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول دانلود بخش اول مناجات

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول دانلود بخش دوم چهار ضرب

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول دانلود بخش سوم زمینه

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول دانلود بخش چهارم واحد

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول دانلود بخش پنجم دودمه

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول دانلود بخش ششم شور

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول دانلود بخش هفتم مناجات

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول دانلود مجموعه کامل شب اول

 

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول  شب دوم

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول دانلود بخش اول مناجات

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول دانلود بخش دوم

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول دانلود بخش سوم

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول دانلود بخش چهارم

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول دانلود بخش پنجم

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول دانلود بخش ششم

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول دانلود مجموعه کامل شب دوم

 

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول  شب سوم

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول دانلود مجموعه کامل شب سوم

 

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول  شب چهارم

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول دانلود مجموعه کامل شب چهارم

 

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول  شب پنجم

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول دانلود مجموعه کامل شب پنجم

 

 

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول  شب ششم

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول دانلود مجموعه کامل شب ششم

 

 

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول رمز : www.yasdl.com

دانلود نوحه و مداحی محمود کریمی محرم 92   ثارالله الهادی   دهه اول منبع :  یاس دانلود

 



بر محمد و آل محمد صلوات
 

imam hosein poster full scr دانلود 4 مولودی بسیار زیبا به مناسبت ولادت امام حسین (ع) از مداحان مختلف
 

میلاد امام حسین و امام سجاد و حضرت عباس بر شما عاشقان اهل بیت مبارک باد


 

[تصویر: attachment.php?attachmentid=10759&am...1240421950]

 

Click for larger version

زندگينامه امام موسي كاظم (ع)
 

نام: موسى‏ بن جعفر.

كنيه: ابو ابراهيم، ابوالحسن، ابوالحسن اوّل، ابوالحسن ماضى، ابوعلى و ابواسماعيل.

القاب: كاظم، صابر، صالح، امين و عبدالصالح.

آن حضرت در ميان شيعيان به «باب الحوائج» معروف است.

منصب: معصوم نهم و امام هفتم شيعيان.

تاريخ ولادت: هفتم ماه صفر سال 128 هجرى. برخى نيز سال 129 را ذكر كردند.

محل تولد: ابواء (منطقه‏اى در ميان مكه و مدينه) در سرزمين حجاز (عربستان سعودى كنونى).

نسب پدرى: امام جعفر بن محمد بن على بن حسين بن على بن ابى‏طالب(ع).

نام مادر: حميده مصفّاة. نام‏هاى ديگرى نيز مانند حميده بربريه و حميده اندلسيه نيز براى او نقل شده است. اين بانو از زنان بزرگ زمان خويش بود و چندان فقيه و عالم به احكام و مسائل بود كه امام صادق(ع) زنان را در يادگيرى مسائل و احكام دينى به ايشان ارجاع مى‏داد. و درباره‏اش فرمود: «حميده، تصفيه شده است از هر دنس و چركى؛ مانند شمش طلا. پيوسته فرشتگان او را حفاظت و پاسبانى نموده تا رسيده است به من، به خاطر آن كرامتى كه از خداى متعال براى من و حجت پس از من است».

مدت امامت: از زمان شهادت پدرش، امام جعفر صادق (ع)، در شوال 148 هجرى تا رجب سال 183 هجرى، به مدت 35 سال. آن حضرت در سن بيست سالگى به امامت رسيد.

تاريخ و سبب شهادت: 25 رجب سال 183 هجرى، در سن 55 سالگى، به‏وسيله زهرى كه در زندان سندى بن شاهك به دستور هارون‏الرشيد به آن حضرت خورانيده شد.

محل دفن: مقابر قريش بغداد (در سرزمين عراق) كه هم اكنون به «كاظمين» معروف است.

همسران: 1. فاطمه بنت على. 2. نجمه. و چند ام ولد ديگر.

فرزندان: درباره تعداد فرزندان آن حضرت چند قول وجود دارد. بنابر نقل يكى از آنها، آن حضرت 37 فرزند داشت كه 18 تن از آنان پسر و 19 تن دختر بودند .
زیبا و خواندنی
 
نویسنده:علامه سید محمد تقى مدرسى
 
رنجها و غمهاى امام موسى بن جعفر بعد از فاجعه کربلا، دردناکتروشدیدتر از سایر ائمه‏علیهم السلام‏بود. هارون الرشید همواره در کمین ایشان‏بود، امّا نمى‏توانست به آن‏حضرت آسیبى برساند. شاید او از ترس اینکه‏مبادا سپاهیانش در صف یاران آن‏حضرت درآیند، از فرستادن آنان براى‏دستگیرى وشهید کردن امام خوددارى مى‏ورزید، زیرا پنهانکاریى که‏افراد مکتبى در اقدامات خود ملزم بدان بودند، موجب شده بود که‏دستگاه حاکمه حتّى به نزدیک‏ترین افراد خود اعتماد نکند. این على بن‏یقطین وزیر هارون الرشید و آن یکى جعفر بن محمّد بن اشعث وزیر دیگرهارون است که هر دو شیعه بودند همچنین بزرگ‏ترین والیان وکارگزاران‏هارون در زمره هواخواهان اهل بیت‏علیهم السلام‏بودند. از این‏رو بود که هارون‏خود شخصاً به مدینه رفت تا امام کاظم را دستگیر کند.نیروهاى مخصوص هارون به اضافه سپاهى از شعرا و علماى دربارى‏ومشاوران، او را در این سفر همراهى مى‏کردند و میلیونها درهم و دیناراز اموالى که از مردم به چپاول برده بود، با خود حمل مى‏کرد و به عنوان‏حق‏السکوت به اطرافیان خود در این سفر بذل و بخشش مى‏نمود. و دراین میان به رؤساى قبایل وبزرگان و چهره‏هاى سر شناس مخالف توجّه‏ورسیدگى بیشترى نشان مى‏داد.
هارون الرشید این گونه عازم مدینه شد تا بزرگ‏ترین مخالف‏حکومت غاصبانه خویش را دستگیر کند. اینک ببینیم هارون براى‏رسیدن به این مقصود چه کرد:
اوّل: هارون چند روزى نشست. مردم به دیدنش مى‏آمدند و او هم به‏آنها حاتم بخشى مى‏کرد تا آنجا که شکمهاى برخى از مخالفان را که‏مخالفت آنان با حکومت جنبه شخصى و براى رسیدن به منافع خاصّى‏بود، سیر کرد.
دوّم: عده‏اى را مأموریت داد تا در شهرها بگردند و بر ضدّ مخالفان‏حکومت تبلیغات به راه اندازند. او همچنین شاعران و مزدوران دربارى‏را تشویق کرد که در ستایش او شعر بسرایند و بر حرمت محاربه با هارون‏فتوا دهند.
سوّم: هارون قدرت خود را پیش دیدگان مردم مدینه به نمایش گذاردتا کسى اندیشه مبارزه با او را در سر نپروراند.
چهارم: هنگامى که همه شرایط براى هارون آماده شد، شخصاً به‏اجراى بند پایانى طرح توطئه‏گرانه خویش پرداخت. او به مسجد رسول‏خداصلى الله علیه وآله رفت. شاید حضور او مصادف با فرارسیدن وقت نماز بوده که‏مردم و طبعاً امام موسى بن جعفرعلیهما السلام براى اداى نماز در مسجد حضورداشته‏اند. هارون به سوى قبر پیامبرصلى الله علیه وآله جلو آمد و گفت: السلام علیک‏یا رسول اللَّه! اى پسر عمو.
هارون در واقع مى‏خواست با این کار شرعى بودن جانشینى خود رااثبات کند و آن را علّتى درست براى زندانى کردن امام کاظم جلوه دهد.
امّا امام این فرصت را از او گرفت و صفها را شکافت و به طرف قبرپیامبرصلى الله علیه وآله آمد و به آن قبر شریف روى کرد و در میان حیرت و خاموشى‏مردم بانگ برآورد:
السلام علیک یا رسول اللَّه! السلام علیک یا جدّاه!
امام کاظم با این بیان مى‏خواست بگوید: اى حاکم ستمگر اگر رسول‏خدا پسر عموى توست و تو مى‏خواهى بنابر این پیوند نسبى، شرعى بودن‏حکومت خود را اثبات کنى باید بدانى که من بدو نزدیکترم و آن‏حضرت‏جدّ من است. بنابر این من از تو به جانشینى و خلافت آن بزرگوارشایسته‏ترم!
هارون مقصود امام را دریافت و در حالى که مى‏کوشید تصمیم خود رابراى دستگیرى امام کاظم توجیه کند، گفت:
اى رسول خدا من از تو درباره کارى که قصد انجام آن را دارم پوزش‏مى‏خواهم. من قصد دارم موسى بن جعفر را به زندان بیفکنم. چون اومى‏خواهد میان امّت تو اختلاف و تفرقه ایجاد کند و خون آنها را بریزد.
چون روز بعد فرارسید، هارون فضل بن ربیع را مأمور دستگیرى امام‏کاظم کرد. فضل بر آن‏حضرت که در جایگاه رسول خداصلى الله علیه وآله به نمازایستاده بود، در آمد و دستور داد او را دستگیر کنند و زندانى نمایند.(1)
سپس دو محمل ترتیب داد که اطراف آنها پوشیده بود. ایشان را دریکى از آنها جاى داد و آن دو محمل را روى استر بسته بر هر یک عدّه‏اى راگماشت. یکى را به طرف بصره و دیگرى را به سوى کوفه روانه‏کرد تابدینوسیله مردم ندانند امام را به کجا مى‏برند. امام کاظم‏علیه السلام در هودجى‏بود که به سمت بصره مى‏رفت. هارون به فرستاده خود دستور داد که‏آن‏حضرت را به عیسى بن جعفر منصور که والى وى در بصره بود، تسلیم‏کند. عیسى یک سال آن‏حضرت را در نزد خود زندانى کرد. سپس عیسى‏نامه‏اى به هارون نوشت که موسى بن جعفر را از من بگیر و به هرکه مى‏خواهى بسپار و گرنه من او را آزاد خواهم کرد. من بسیار کوشیدم‏تا دلیلى و بهانه‏اى براى دستگیرى او پیدا کنم، امّا نتوانستم حتّى‏من گوش دادم تا ببینیم که آیا او در دعاهاى خود بر من یا تو نفرین‏مى‏فرستد، امّا دیدم که او فقط براى خودش دعا مى‏کند و از خداوندرحمت ومغفرت مى‏طلبد!
هارون پس از دریافت این نامه، کسى را براى تحویل گرفتن امام‏موسى الکاظم روانه بصره کرد و او را روزگارى دراز در بغداد، در نزدفضل بن ربیع، زندانى کرد. هارون خواست به دست فضل آن امام را به‏شهادت برساند، امّا فضل از اجراى خواسته هارون خوددارى ورزید، درنتیجه هارون دستور داد که آن‏حضرت را به فضل بن یحیى تسلیم کند و ازفضل خواست تا کار امام را یکسره سازد، امّا فضل هم زیربار این فرمان‏نرفت. از طرفى به هارون که در آن هنگام در "رقه" بود، خبر رسید که‏امام موسى کاظم در خانه فضل به خوشى وآسودگى روزگار مى‏گذارند.ازاین‏رو هارون "مسرور" خادم را با نامه‏هائى روانه بغداد کرد و به وى‏دستور داد که یکسره به خانه فضل بن یحیى درآید و در باره وضع‏آن‏حضرت تحقیق کند و چنانچه دید همان‏گونه که به وى خبر داده‏اند،نامه‏اى را به عبّاس بن محمّد بسپارد و به او امر کن تا آنرا به اجرا گذاردونامه دیگرى به سندى بن شاهک بدهد و به او بگوید که فرمان عبّاس بن‏محمّد را به جاى‏آورد.(2)
این ماجرا را از اینجا به بعد از یکى از روایات تاریخى پى‏مى‏گیریم:
این خبر به گوش یحیى بن خالد )پدر فضل( رسید. او بى‏درنگ سواربر مرکب خویش شد و نزد هارون آمد و از درى جز آن در که معمولاًمردم از آن وارد قصر مى‏شدند، پیش هارون رفت و بدون آنکه هارون‏متوجّه شود از پشت سراو داخل شد و گفت: اى امیرالمؤمنین به سخنان‏من گوش فراده. هارون هراسان به وى گوش سپرد. یحیى گفت: فضل‏جوان است، امّا من نقشه تو را عملى مى‏کنم.
چهره هارون از شنیدن این سخن ازهم‏شکفت و به مردم روى کردوگفت: فضل مرا در کارى نافرمانى کرد و من او را لعنت فرستادم اینک اوتوبه کرده و به فرمان من در آمده است پس شما هم او را دوست بدارید.
حاضران گفتند: ما هر کس را که تو دوست بدارى دوست مى‏داریم‏وهر کس را که دشمن بخوانى ما نیز او را دشمن مى‏خوانیم!! و اینک فضل‏را دوست داریم.
یحیى بن خالد از نزد هارون بیرون آمد و شخصاً با نامه‏اى به بغدادرفت. مردم از ورود ناگهانى یحیى شگفت‏زده شدند. شایعاتى در باره‏ورود ناگهانى یحیى گفته مى‏شد، امّا یحیى چنین وانمود کرد که براى‏سروسامان دادن به وضع شهر و رسیدگى به عملکرد کارگزاران به بغدادآمده و چند روزى نیز به این امور پرداخت. آنگاه سندى بن شاهک راخواست و دستور قتل آن‏حضرت را به او ابلاغ کرد. سندى فرمان او را به‏جاى‏آورد.
امام موسى کاظم هنگام فرارسیدن وفات خویش از سندى بن شاهک‏خواست که غلام او را که در خانه عبّاس بن محمّد بود، بر بالین وى حاضرکند. سندى گوید: از آن‏حضرت خواستم به من اجازه دهد که از مال خوداو را کفن کنم، امّا او نپذیرفت و در پاسخ من فرمود: ما خاندانى هستیم‏که مهریه زنانمان و مخارج نخستین سفر حجّمان و کفن مردگانمان همه ازمال پاک خود ماست و کفن من نیز نزد من حاضر است.
چون امام دعوت حق را لبیک گفت فقها و چهره‏هاى سرشناش بغدادرا که هیثم بن عدّى و دیگران نیز در میان آنها بودند، بر جنازه آن‏حضرت‏حاضر کردند تا گواهى دهند که هیچ اثرى از شکنجه بر آن‏حضرت نیست‏ووى به مرگ طبیعى جان سپرده است. آنان نیز به دروغ به این امرگواهى دادند. آنگاه پیکر بى‏جان امام را بر کنار جسر بغداد گذارده، ندا دادند: این موسى بن جعفر است که )به مرگ طبیعى( جان سپرده‏است. بدو بنگرید. مردم دسته دسته جلو مى‏آمدند و در سیماى‏آن‏حضرت به دقت مى‏نگریستند.
در روایتى که از برخى از افراد خاندان ابوطالب نقل شده، آمده است:فریاد زدند این موسى بن جعفر است که رافضیان ادعا مى‏کردند اونمى‏میرد. به جنازه او بنگرید. مردم نیز آمدند و در جنازه آن‏حضرت‏نگریستند.
گفتند: امام کاظم را در قبرستان قریش به خاک سپردند و قبرش درکنار قبر مردى از نوفلیین به نام عیسى بن عبداللَّه قرار گرفت.(3)
روایات تاریخى نقل مى‏کنند که امام کاظم از زندان با شیعیان‏وهواخواهانش ارتباط برقرار مى‏کرد و به آنها دستوراتى مى‏داد و مسایل‏سیاسى و فقهى آنان را پاسخ مى‏گفت:
براستى امام کاظم‏علیه السلام چگونه با شیعیان خویش رابطه برقرار مى‏کرد؟شاید این ارتباط از راههاى غیبى صورت مى‏گرفت، امّا احادیث بسیارى‏این نکته را روشن مى‏کنند که بیشتر کسانى که امام در نزد آنان زندانى‏مى‏شد از معتقدان به امامت وى بودند. اگر چه حکومت مى‏کوشیدزندانبانهاى آن‏حضرت را از میان خشن‏ترین افراد و طرفداران خودبرگزیند چرا که خود آنها )زندانبانان( از نحوه عبادت امام کاظم‏علیه السلام‏ودانش سرشار و مکارم اخلاقى آن‏حضرت اطلاع داشتند و کرامات‏بسیارى را از آن‏حضرت مشاهده کرده بودند.
در کتاب بحارالانوار آمده است که عامرى گفت: هارون الرشید کنیزى‏خوش سیما به زندان امام موسى کاظم فرستاد تا آن‏حضرت را آزار دهد.امام در این باره فرمود: به هارون بگو:
بَلْ أَنتُم بِهَدِیَّتِکُمْ تَفْرَحُونَ (4).
بلکه شما به هدیه خود شادمانى مى‏کنید.
مرا به این کنیز و امثال‏او نیازى نیست. هارون از این پاسخ خشمگین‏شد وبه فرستاده خویش گفت: به نزد او برگرد و بگو: ما تو را نیز به‏دلخواه تونگرفتیم وزندانى‏نکردیم وآن کنیز را پیش‏او بگذار وخود بازگرد.
فرستاده فرمان هارون را به انجام رساند و خود بازگشت. با بازگشت‏فرستاده، هارون از مجلس خویش برخاست و پیشکارش را به زندان امام‏موسى کاظم روانه کرد تا از حال آن زن تفحّص کند. پیشکار آن زن را دیدکه به سجده افتاده و سر از سجده برنمى‏دارد و مى‏گوید: قدوس سبحانک‏سبحانک.
هارون از شنیدن این خبر شگفت‏زده شد و گفت: به خدا موسى بن‏جعفر آن کنیز را جادو کرده است. او را نزد من بیاورید. کنیز را که‏مى‏لرزید و دیده به آسمان دوخته بود در پیشگاه هارون حاضر کردند.هارون از او پرسید:
این چه حالى است که دارى؟ کنیز پاسخ گفت: این حال، حال موسى‏بن جعفر است. من نزد او ایستاده بودم و او شب و روز نماز مى‏گذارد.چون از نماز فارغ شد زبان به تسبیح و تقدیس خداوند گشود. من از اوپرسیدم: سرورم! آیا شما را نیازى نیست تا آن را رفع کنم؟ او پرسید:مرا چه نیازى به تو باشد؟ گفتم: مرا براى رفع حوایج شما بدین جافرستاده‏اند گفت: اینان چه هدفى دارند؟ کنیز گفت: پس نگریستم‏ناگهان بوستانى دیدم که اوّل و آخر آن در نگاه من پیدا نبود، در این‏بوستان جایگاههایى مفروش به پر و پرنیان بود وخدمتکاران زن و مردى‏که خوش سیماتر از آنها و جامه‏اى زیباتر از جامه آنها ندیده بودم، بر این‏جایگاهها نشسته بودند. آنها جامه‏اى حریر سبز پوشیده بودند و تاجها ودرّ و یاقوت داشتند و در دستهایشان آبریزها و حوله‏ها و هر گونه طعام‏بود. من به سجده افتادم تا آنکه این خادم مرا بلند کرد و در آن لحظه‏پى‏بردم که کجا هستم.
هارون گفت: اى خبیث شاید به هنگامى که در سجده بودى، خواب‏تو را درگرفته و این امور را در خواب دیده باشى؟
کنیز پاسخ داد: به خدا سوگند نه سرورم. پیش از آنکه به سجده روم‏این مناظر را دیدم و به همین خاطر به سجده افتادم.
هارون به پیشکارش گفت: این زن خبیث را نزد خودنگه دار تا مباداکسى این سخن را از او بشنود. زن به نماز ایستاد و چون در این باره از اوپرسیدند، گفت: عبد صالح (امام موسى کاظم‏علیه السلام ) را چنین دیدم و چون‏از سخنانى که گفته بود، پرسیدند: پاسخ داد: چون آن منظره را دیدم‏کنیزان مرا ندا دادند که اى فلان از عبد صالح دورى گزین تا ما بر او واردشویم که ما ویژه اوییم نه تو.
آن زن تا زمان مرگ به همین حال بود. این ماجرا چند روز پیش ازشهادت امام کاظم رخ‏داد.این ارزش و کرامت امام کاظم‏علیه السلام در پیشگاه خدا و این هم فرجام‏هارون ستمگر و سرکش!!
از خداوند بزرگ مى‏خواهیم که ما را جزو دوستداران دوستانش‏وبیزاران از دشمنانش قرار دهد و ما را بر پیمودن راه ائمه هدى‏علیهم السلام‏توفیق‏ارزانى فرماید.
پاورقى ها :
1) مقاتل الطالبیّین، ص‏213.
2) مقاتل الطالبیّین، ص‏233.
3) مقاتل الطالبیّین، ص‏234 به نقل از کتاب الغیبة شیخ طوسى، ص‏22.
4) سوره نمل، آیه‏36.
 
 

سالروز شهادت امام موسی کاظم، باب الحوائج را خدمت

تمامی شیعیان آن حضرت و شما همکاران و دوستان گرامی تسلیت عرض می نماییم . . .

مدیرت وبلاگ

 



یک شنبه 17 خرداد 1398برچسب:, :: 6:25 ::  نويسنده : محمد رضا فغانی



شنبه 15 خرداد 1398برچسب:, :: 4:27 ::  نويسنده : محمد رضا فغانی

 

السلام علیک یا زینب کبری 

 

اللّهُمَّ صَلِّ علی مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَحْشُرْنا مَعَهُمْ وَالْعَنْ أعْدائَهُمْ اَجْمَعینْ

 رحلت حضرت زینب بر عاشقان تسلیت باد.

بر محمد و آل محمد صلوات

 



 

 

سلام دوستان

شما می تونید با عضویت در خبرنامه

و ثبت ایمیل خود

از جدید ترین مطالب و نمونه سوالات و تغییرات

با خبر شوید.

تو رو خدا نظر بدين



یک شنبه 15 ارديبهشت 1392برچسب:, :: 23:45 ::  نويسنده : محمد رضا فغانی

تاريخ تحول آموزش و پرورش در ژاپن :
تا زمان حكومت ميجي يعني سال 1868 در ژاپن ، مؤ سسه هاي گوناگوني به منظور تأمين نيازمنديهاي گروه هاي مختلف اجتماعي به وجود آمده بود . قبل از آن تاريخ چهار طبقه مجزا از هم زندگي مي كردند : جنگجويان ، برزگران ، افرازمندان وكسبه . هر يك از اين طبقات براي آموزش فرزندان خود داراي مدارسي بودند .مردم عادي به كمك روحانيون مدارسي به صورت مكتبخانه داشتند ، اين مدارس عمومي ترين مدارس ژاپن محسوب مي شد كه به مدارس « تراكويا» شهرت داشت . مدارس مزبور اغلب در كنار معابد ساخته شده بود . با روي كار آمدن حكومت نظامي توكوكاوا(1603-1573) درشهرهاي بزرگ ژاپن واز جمله توكيو، فعاليتهاي آموزشي معابد درمدارس تراكويا كاهش يافت ودولت بركار مدارس نظارت بيشتري پيدا كرد وامر ت.ت را به سامورائيها وافراد تحصيلكرده سپرد ،‌به اين ترتيب مدارس مذكور بتدريج جنبه مذهبي خود را ازدست داد.اما انديشه ت.ت به صورت روندي يكنواخت براي مردم با روي كار آمدن امپراطور «ميجي» درژاپن شكوفا گرديد .درآن زمان دريافتند كه به منظور كسب قدرت براي مردم ، بايد آنها را به سلاح علم ومعرفت مجهز كرد وبه عبارت ديگر بايد درصدد تقويت استعدادهاي پراكنده دروجود افراد برآمد وآموزش وپرورش تنها وسيله اي است كه براي كسب اين هدف كاربردي مؤثردارد. بنابراين از دوره ميجي به آ.پ درژاپن اهميت داده شد . درسال 1872 نظام نوين آ.پ درژاپن با احداث مدارس ابتدائي ومتوسطه آغاز گرديد . درسال 1886 آموزش اجباري دركشور شروع شد وكودكان را موظف كردند كه درتعليمات دوره سه وچهارساله ابتدائي شركت كنند .
سازمان آموزش وپرورش ژاپن :
باتصويب قوانين جديد آموزش وپرورش درسالهاي 1948 و1949 ، مديريت آموزش وپرورش دردست ملت قرار گرفت وبه مردم اختيار داده شد تا نمايندگان خود را براي اداره شوراهاي آموزش معرفي كنند ونمايندگان شوراها توانستند قوانين مفيدي به نفع مردم پيشنهاد كنند . به شوراهاي ملي اختياراتي داده شد كه تنظيم بودجه مدارس ، برنامه ريزيهاي آموزشي ، انتصابات معلمان وكاركنان ونظارت برامور آموزشي مناطق رابه عهده بگيرند مقامات مركزي نقش هماهنگ كننده پيداكردند وتنها مراكز آموزش عالي مثل دانشگاه ها دانشكده ها ي فني ، مؤسسه هاي تحقيقاتي زير نظر مستقيم مقامات مركزي قرار گرفت .
درسال 1956 تغييراتي درقوانين فعلي داده شد وبراساس قوانين جديد ، سازمانهاي آموزشي زير نظر مقامات دولتي قرار گرفت وبه وزارت آ.پ اختيارات وسيعتري داده شد ونظارت بر كار شوراهاي محلي به عهده وزارت قرار گرفت . درحقيقت نظام متمركز جاي نظام غير متمركز را گرفت .
درحال حاضر نظام آموزشي در ژاپن متمركز است وهمه دستورات از وزارت آ.پ صادر مي شود . استانها وشهرستانها از اختيارات زيادي برخوردار نيستند .

شوراي مركزي آموزش وپرورش :
مهمترين شورا در وزارت آ.پ ژاپن شوراي مركزي آن است كه اعضاي آن را رؤساي دانشگاه ها، استادان ، مقامات آموزش وپرورش ، مديران مؤسسه هاي بزرگ اموزشي ، نمايندگان صنايع واتاقهاي بازرگاني تشكيل مي دهند .
اين شورا در تدوين سياستهاي كلي آ.پ نقش اساسي دارد . برنامه هاي اجرايي جاري آ.پ وبرنامه ريزيهاي درازمدت براي فعاليتهاي آموزشي درسطح كشور به وسيله اين شورا انجام مي شود تجديد نظر دركليه برنامه ها اين شورا برعهده دارد كليه طرح ها وبرنامه هاي وزارت آ.پ درابتدا توسط اين شورا مطرح مي شود وپس از اصلاحات لازم ، به وزير آ.پ ابلاغ مي گردد ودرصورت تصويب درهيأت وزرا مطرح مي شود وبراي تصويب نهايي به مجلس فرستاده مي شود .
آموزش پيش دبستاني :
مهد كودكها وكودكستانها درژاپن ، كودكان بين سه تا پنج ساله را مي پذيرند . اين مؤسسه ها اغلب به صورت خصوصي اداره مي شوند ولي آموزش وپرورش برآنها نظارت دارد . ضوابط ومقررات آموزشي اين مراكز از طرف اداره هاي آموزش وپرورش به مسئولان مراكز مزبور اعلام مي شود . برنامه هاي آنها براساس امور جاري زندگي كودكان ، آشنايي آنها با طبيعت ، زبان ،‌موسيقي وبازي بنيان مي شود . اين نكته قابل ياد آوري است كه ژاپن به نسبت كشورهاي پيشرفته جهان توجه كمتري نسبت به مراكز پيش دبستاني دارد .
آموزش ابتدائي :
سن ورود به اين دوره شش سالگي است . آموزش وپرورش دراين دوره براي كليه كودكان اجباري ورايگان است . علاوه برآن خانواده هاي كم درآمد براي غذا ، بهداشت ووسايل آموزشي ،‌كمكهاي نقدي دريافت مي كنند .دوره تعليمات ابتدائي شش سال است وپايان دوره ابتدائي درسن دوازده سالگي است . تدريس درهر كلاس به عهده يك معلم گذاشته شده ودرسالهاي پنجم وششم دويا چند معلم عهده دار تدريس هستند .
تكنولوژي پيشرفته ژاپن آموزش وپرورش رادرهمه سطوح آن تحت الشعاع قرار داده است . مدارس ابتدائي به وسايل آموزشي مدرن مجهز هستند .رسانه هاي گروهي مثل تلويزيون مدار بسته وماشينهاي آموزشي وكمك آموزشي در برنامه هاي درسي كودكان نقشي سازنده دارند پدران ومادران از كلاسهاي فرزندان خودبازديد مي كنند وبراي اين منظور درانتهاي كلاسهاي درس نيمكتهايي براي نشستن آنها قرارداده شده واولياي كودكان به منظور آشنايي باشيوه هاي آموزش فرزندان خود دركلاسها حضور پيدا مي كنند .
آ.پ دوره اول متوسطه :
كليه فارغ التصيلان ابتدائي بايد دردوره اول متوسطه كه شامل سه كلاس است شركت كنند . تحصيلات دراين دوره رايگان واجباري است . دروسي كه در دوره سه ساله اول متوسطه ارائه مي شود .درحقيقت دنباله دروسي هستند كه دردوره ابتدائي تدريس شده اند .
آ.پ دردوره دوم متوسطه :
آ.پ دراين دوره شامل سه نوع دبيرستان است :
1- دبيرستانهاي تمام وقت روزانه 2- دبيرستانهاي نيمه وقت كه بيشتر داراي كلاسهاي شبانه است
3- مدارس مكاتبه اي
93% دانش آموزان دردبيرستانهاي تمام وقت، 4% آنها در مدارس نيمه وقت و3% درمدارس مكاتبه اي تحصيل مي كنند . در دوره هاي مكاتبه اي دروس مختلفي ارائه مي شود وبه همين جهت ازداوطلبان ورود به دوره هاي مكاتبه اي امتحان ورودي به عمل مي آيد . دوره تحصيلات درسيكل دوم دبيرستان سه سال است . مدت تحصيل دردوره هاي نيمه وقت ومكاتبه اي چهار سال مي باشد .
تغذيه دانش آموزان :
درژاپن تقريباً تمام دانش آموزان درمقطع ابتدائي و90% دانش آموزان دردوره اول متوسطه وهمه دانش آموزان دوره دوم بويژه دانش آموزان دبيرستانهاي شبانه از برنامه تغذيه استفاده مي كنند . برنامه تغذيه شامل نان وشير وانواع ساندويچها است .كليه هزينه هاي تهيه وسايل آشپزخانه ، دستمزد كارگران وتهيه غذا وتوزيع آن به عهده مدرسه است وخانواده ها تنها بخش بسيار كمي از آن رامي پردازند . هم دولت مركزي وهم مقامات محلي دراين باره اهتمام دارند وهزينه هاي آن را تأمين مي كنند .
كتابهاب درسي :
كليه كتابهاب درسي در مقاطع مختلف تحصيلي بايد به وسيله وزارت آموزش وپرورش ژاپن مورد بررسي وتأييد قرار گيرد . كتابها درسطح استانها وشهرستانها يكنواخت نيستند .ولي همه آنها بايد مورد تأييد مقامات مركزي آ.پ باشد . بنابراين هرمؤلفي مي تواند كتاب خودرا براي تأييد به وزارت آ.پ ژاپن بفرستد اين كتابها توسط بازرساني كه از طرف وزير تعيين مي شوند مورد بررسي قرار مي گيرند وچنانچه پذيرفته شوند مورد بررسي قرار مي گيرند وچنانچه پذيرفته شوند اجازه انتشار آنها صادر مي شود وبراي سه سال مورد تدريس قرار مي گيرند .
كتابهاي درسي براي دانش آموزان تاسال نهم رايگان است واز آن سال به بعد دانش آموزان هزينه كتابها را مي پردازند ولي كتابها باارزانترين بهابه وسيله آ.پ تهيه وتوزيع مي شود .
تسهيلات فرهنگي ورفاهي معلمان :
حقوق معلمان مدارس دولتي براساس دو عامل تحصيلات و مدت خدمت مشخص ميشود .اگر چه ميزان حقوق معلمان مدارس ابتدايي ، دوره اول متوسطه ومعلمان دوره دوم متوسطه با هم فرق دارد ولي حقوق كليه داوطلبان شغل معلمي كه داراي تحصيلات يكسان هستند برابراست . علاوه بر حقوق ماهيانه ، كليه معلمان از كمكهاي غير نقدي (بن) ، كمك به عائله وساير كمكها استفاده مي كنند . درطي سال سه باربه معلمان كمكهاي نقدي پرداخت مي شود وميزان مجموع آنها پنج برابر حقوق ماهانه هر معلم است . افزون براين تسهيلات مالي كليه معلمان از مزايايي نظيربيمه به ميزان قابل توجهي استفاده مي كنند .اين مزايا تحت عنوان مزاياي انجمنهاي معلمان پرداخت مي شود .
نوشته شده توسط IT STUDENT



پنج شنبه 12 ارديبهشت 1392برچسب:, :: 23:39 ::  نويسنده : محمد رضا فغانی

 

 

چطور كودكان را به مطالعه علاقه‌مند كنيم؟
تحقيقات نشان داده است بيشتر كساني كه به كتاب و كتابخواني علاقه دارندوالديني داشته‌اند كه در دوران كودكي لحظات شيرين و گرمي را در هنگام خواندن داستان‌ها براي آنها ساخته و پرداخته‌اند.
توصيه‌هاي زير را به كار گيريد تا كودكان خود را جذب مطالعه كنيد، به طوري كه كتاب را بهترين دوست خود بدانند و از آن جدا نشوند.
1-زمان خاصي را به عنوان زمان خواندن داستان در نظر بگيريد : اين مورد به خصوص براي كودكان نوپا بسيار مهم است. زمان قصه‌سرايي نبايدطولاني باشد، در اينجاكيفيت از همه چيز مهمتر است، اما سعي كنيد آن را به صورت برنامه‌اي منظم در هر روزدنبال كنيد.
2-كتاب‌هايي را انتخاب كنيد كه خودتان از خواندن آنها لذت مي‌بريد، زيرا عدم علاقه شما، به خوبي در آهنگ كلام شما منعكس مي‌شود.
3-به خاطر داشته باشيد كه اغلب سطح شنيداري كودكان بالاتر از سطح خواندن آنهاست: پس فكر نكنيد ممكن است كودك شما كه در گروه سني الف قرار دارد از شنيدن كتاب‌هاي گروه سني ب، ج يا بالاتر لذت نبرد.
4-هميشه قبل از خواندن، عنوان كتاب و نام نويسنده آن را اعلام كنيد.
5-داستاني را كه مي‌خوانيد در ذهن خود تجسم كنيد: مناظر را در ذهن خودببينيد، حتي زماني كه كتاب هيچ گونه تصويري ندارد. اين كار باعث مي‌شود كه داستان را به زيبايي و واضح تعريف كنيد.
6-در حين خواندن از تنوع استفاده كنيد: متناسب با داستان، تن صداي خود رابالا و پايين ببريد، با دستان و اعضاي صورت خود اشارات گوناگوني پديد آوريد. همه اينها در جذاب‌تر كردن داستان براي شما و فرزندتان كمك مي‌كند.
7-بسياري از كودكان از«خواندن مكرر» يك داستان لذت مي‌برند.
8-كودكتان را تشويق كنيد كه صفحات را ورق بزند، يا حتي عباراتي كه بلد است رابخواند: هر دوي شما مي‌توانيد با افزودن ديالوگ‌هاي جديد، صداهاي متفاوت و اشارات مختلف به آن شاخ و برگ دهيد.
9-به آرامي بخوانيد: در حين خواندن، سؤالاتي بپرسيد و به پرسش‌هاي كودكتان پاسخ دهيد. به عكس‌ها اشاره كنيد و در مورد تصاوير كتاب بحث كنيد. از كودكتان بپرسيد: «فكر مي‌كني بعد از اين چه اتفاقي خواهد افتاد؟»
10-فعاليت‌هاي اضافه و متناسبي با فضاي داستان، ارائه كنيد: كارهايي مثل آشپزي يا درست كردن كاردستي كه با داستان شما متناسب و هماهنگ باشند يا فعاليت‌هايي كه خواندن را به عنوان بخشي از علوم و فنون غني ادبيات شكوفا سازند و به پيشرفت دريادگيري مهارت‌هاي ادبي منجر شود.
11-در زمان داستان با كودك خود مدارا كنيد، اما در عين حال جدي و محكم باشيد: چنانكه كودك شما نسبت به خواندن كتاب‌ بي‌ميل است اجازه دهيد در اين حين نقاشي بكشد. شايد حتي بتواند يك نقاشي از فضاي داستان بكشد!
12-با آموزگار كودكان صحبت كنيد يا به كتابخانه منطقه‌تان برويد تا ازپيشنهادها و تجربيات آنها در اين رابطه بهره‌مند شويد: به اين وسيله فهرست‌هاي گوناگوني از كتاب‌هاي مختلف خواهيد يافت و شايد حتي آنها بتوانند كتاب‌هايي كه خواندن بلند آنها براي كودكان اثربخش بوده است را به شما معرفي كنند.
خواندن، يك فعاليت تفريحي است شما فقط روزانه 15 دقيقه براي آن وقت صرف‌كنيد واز نتيجه سود بخش آن براي خود و فرزندانتان تا آخر عمر بهره بگيريد

 



پنج شنبه 12 ارديبهشت 1392برچسب:, :: 23:28 ::  نويسنده : محمد رضا فغانی

 

ديويد موري كه شانزده سال سِمَت استادي در دانشگاه داشته است، هفت گام را براي داشتن فرزنداني دانا پيشنهاد كرده است. وي معتقد استهيچ سرمايه گذاري براي خانواده مهمتراز آموزش فرزندان نيست.
او روشهاي ساده اي را براي كمك به فرزندان پيشنهاد مي كند كه براي هركس بدون توجه به سطح درآمد ، موفقيت آميز است.
اول –فرزند خود را هر روز به مدرسه بفرستيد. واضح است كه حضور در مدرسه اهميت دارد. بررسي اي كه اخيراً، انجام شده ، نشان مي دهد ميزان حضور در كلاس درس روش خوبي براي پيش بيني نمرات آزمون است.
كساني كه ميزان حضور آنها 93 درصد بود ، در آزمونهاي استاندارد ، رتبه اول را به دست آوردند. كساني كه تنها 85 درصد در كلاسها حضور يافتند نمرات آنها افت پيدا كرد. وي مي گويد كارهايي كه به طور مرتب انجام شود، بهتر از همه در خاطر مي ماند. بر نظم و ترتيب تكاليف مدرسه نظارت كنيد و مدت زمان تماشاي تلويزيون را كم كنيد. بين ساعاتي كه در جلوي تلويزيون گذرانده مي شود و سال هاي هدر رفته ارتباط مستقيمي وجود دارد.
 
دوم – نام مدرسه، نام آموزگار و مدير مدرسه فرزند خود را ياد بگيريد. قبل از بروز مشكل با آنها تماس بگيريد، بگذاريد بدانند چه انتظاراتي داريد. آيا تكاليف مدرسه كافي است؟ محيط مدرسه بي خطر است؟ چه مطالب و كتاب هايي در كلاس درس آموزش داده مي شود؟به آموزگار پيشنهاد همكاري بدهيد. به مربيان فرزند خود احترام بگذاريد. بهترين شرايط اين است كه معلم و والدين ، يكديگر را تقويت كنند.
سوم – براي فرزندتان لباس مناسب تهيه كنيد. اين مسئله به اندازه ي صبحانه و محيط مناسب اهميت دارد. لازم نيست اين لباس اونيفورم باشد، نگذاريد فرزندتان عادت كند با لباس غير آبرومندانه به مدرسه برود. مدرسه رفتن شغل فرزند شما است. از فرزندتان بخواهيد لباس مناسب آن را بپوشد. لازم نيست خيلي وسواس به خرج دهيد.
انتظارات خود را از فرزندتان بيان كنيد. انضباط، ماندگارترين هديه مدرسه است. كتابها و افراد دانشمند را محترم بشماريد. افراد تحصيل كرده را مورد تمسخر قرار ندهيد.
 
چهارم – براي فرزندتان روزنامه و كتاب بخوانيد. و شيوه مراجعه و يافتن كتاب را به فرزندتان ياد دهيد و اگر نمي دانيد از كتابدار بپرسيد. به طور حتم فرزندتان تلويزيون تماشا مي كند ؛ برنامه ها را كنترل كنيد و با هم به تماشاي تلويزيون بپردازيد. در مورد رفتارها و هنرپيشه ها اظهار نظر كنيد. از تلويزيون به عنوان فرصتي براي نشان دادن ارزشها و معيارهاي خانوادگي بهره بگيريد. قدم به دنياي كودكان بگذاريد. خود را كاملاً به آنها نزديك كنيد و پذيراي آنها باشيد. آن وقت مي بينيد مثل گل آفتابگردان كه به سمت خورشيد مي چرخد او هم به شما رو مي آورد.
پنجم- به هيچ وجه تقلب را تحمل نكنيد. دو خطر روياروي كودكان است: شكست و شكست سخت تر، از طريق عدم صداقت. تقلب يعني فرار بيهوده از شكست ، فرزندتان را در معرض دو خطر قرار مي دهد. شكست ناكامي است اما مايه بدنامي نيست. ولي تقلب بدترين پيامدها را به دنبال دارد علاوه بر آن كه آموزندگي ندارد و همه چيز ما را در معرض خطر قرار مي دهد.
شكست واقعيتي است كه شخص مغلوب به بهاي از دست دادن قدرت ايستادگي روحي خود، از آن مي گريزد. شكست را مي توان جبران كرد اما براي شخصيت و شرف از دست رفته تنها مي توان حسرت خورد
ششم- وقتي فرزندتان به خانه مي رسد در منزل حضور داشته باشيد. تحقيقات در اين زمينه بسيار روشن است. ساعات 3 تا 6 بعداز ظهر حساسترين ساعات در زندگي كودك است. در اين زمان كودك بدون سرپرست است و دردسرها فراوان . اما اين ساعات، درعين حال بهترين زمان نيز هست زيرا هنوز درس هاي روز تازه است و از اين فرصت مي توان براي تقويت آموخته ها استفاده كرد. به گزارش هايي كه فرزندتان در مورد حوادث روز خود مي دهد گوش بدهيد. با آنها مشورت كنيد، تنبيه و تشويقشان كنيد. اما آنها را در خانه ، تنها رها نكنيد.
هفتم – هر از چند گاه مدرسه بازي كنيد.از فرزند بزرگتر بخواهيد به خواهر يا برادر كوچكتر خود درس بدهد. اين عمل تأثير چشمگيري بر روي هر دو دارد. كودك بزرگتر در كاري كه به او محول شده مهارت و غرور به دست مي آورد و كودك كوچكتر از طريق تحسين درس مي گيرد. بعد از آن از هر دو بخواهيد كار يا درسي را به شما ياد بدهند. اين كار براي آنها لذت بخش است و براي شما غرور انگيز.
آموختن نحوه يادگيري ، نخستين وظيفه است. با خواندن اين مطلب براي فرزندانتان كار را شروع كنيد و نظر آنها را در اين باره جويا شويد.


پنج شنبه 12 ارديبهشت 1392برچسب:مقاله,آموزش و پرورش,نوین, :: 23:21 ::  نويسنده : محمد رضا فغانی

آموزش و پرورش از بدو تشکیل زندگی گروهی انسان و در پاسخ به نیاز انسانها در روابط متقابل شکل، ابتدایی خود وجود داشته است و بنابراین یکی از قدیمی ترین نهادهای اجتماعی است. در شرایط جدید و پیچیده تحولات جهانی، آموزش و پرورش به صورت یک نظام فراگیر، ابتدا جوامع پیشرفته و توسعه یافته و متعاقب آن سراسر جوامع در حال پیشرفت را فرا گرفته است و امروزه جامعه ای نیست که این نظام نقشی در تحول و پویایی و پیشرفت آن نداشته باشد.

 

در جهان امروز، رابطه آموزش و پرورش با جامعه و در جهت پاسخگویی به نیازهای متنوع و پیچیده آن، اهمیتی مضاعف و روز افزون یافته است. خاصه که با توجه به فرآیند جهانی شدن و تاثیراتی که این فرایند بر ساختارهای اجتماعی دارند، مطالعه و بررسی نظام های آموزشی از اولویت های مهم و اساسی هر جامعه ای بشمار می آید. یعنی هم حکومت، هم مردم و هم سازمان های آموزشی، برنامه ریزان اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی، همچنین معلمان و مربیان به خوبی از این امر مهم آگاهند. بنابراین لازم می آید جهت پاسخگویی به نیازهای جدید و بخصوص تاثیرات شگرفی که فرایند جهانی شدن ایجاب می کند، شیوه ها و سبک های نوین آموزشی مورد توجه مداقه برنامه ریزان آموزشی قرار گیرد.

چرا که برای پاسخ به نیازهای جدید، آموزش کهنه و سنتی قادر نیست خود را با شرایط جدید و بالطبع با نیازهای متنوع و پیچیده امروز تطبیق دهد.

در این راستا این نوشتار بر آن است با تبیین مهمترین مولفه های تاثیرگذار در آموزش و پرورش نوین و با تاکید بر نظریه تفسیری مایکل یانگ که مورد توجه عده زیادی از علاقه مندان و صاحبنظران مسایل آموزش و پرورش است، ضمن تبیین گسترده ویژگی های آموزش و پرورش نوین راهکارهای لازم را در جهت رهایی از آموزش و پرورش سنتی مطرح می کند تا بلکه زمینه های پویایی نظام آموزشی و هماهنگی آن با نـــیازهای فزاینده جامعه امروزی فراهم آید.

 

 

● آموزش و پرورش و نظریه تفسیری مایکل یانگ

به اعتقاد بسیاری از جامعه شناسان، شکاف میان جامعه شناسی آموزش و پرورش جدید و آموزش و پرورش سنتی، نوعی تغییر پارادایم یا انقلاب در جامعه شناسی محسوب می شود. اگرچه نخستین نشانه های پیدایش رهیافت جدید به آغاز اصلاحات مدرسه در دهه 1990 در انگلستان برمی گردد. اما اغلب چنین گفته می شود که ظهور کامل آن رهیافت در اوایل دهه 1970 رخ داد. پیش از این جامعه شناسی آموزش و پرورش در انگلستان به شدت متوجه مساله عدالت اجتماعی و اتلاف استعدادها در مدرسه بوده و تحت تاثیر چارچوب کارکردگرایی ساختاری (پارادایم قدیم) قرار داشت.

در حالی که جامعه شناسی آموزش و پرورش جدید دیدگاه کارکردگرایانه در مورد جامعه، دانش و رفتار انسان را رد و نسبت به فهم الگوهای ارتباطی که ساخت اجتماعی واقعیت را شکل می دهند، ابراز علاقه کرده است. در این دیدگاه، جامعه یک هویت پویا تصور می شود که روابط اجتماعی ناشی از کنش و واکنش زنان و مردان آن را شکل می دهد. بدین سان، این دیدگاه به انسان به عنوان موجودی فعال می نگرد. در صورتی که در دیدگاه کارکردگرایی مردم صرفاً اجراکنندگان نقش های اجتماعی از قبل تعیین شده، تصور می شوند به علاوه این حوزه بر این موضوع تاکید می کند که ما نیازمند برداشت خود از واقعیتی که مبتنی بر شعور عامیانه (Knowledge and control) است، هستیم. یعنی اینکه حوادث و موقعیت های اطراف خود را دیده و به آنها واکنش نشان دهیم. در حوزه آموزش و پرورش این به معنای مطالعه فرآیند تعامل در کلاس درس، استفاده از شناخت، محتوای آموزش، فضای کلاس درس و نظایر آن است.

مایکل یانگ طلایه دار برجسته پارادایم جدید است. به اعتقاد بسیاری ظهور جامعه شناسی آموزش و پرورش جدید با انتشار کتاب یانگ با عنوان شناخت و کنترل در سال 1971 بوده است. یانگ توجه محققان را به عوامل ساختاری که در چارچوب مدرسه موردغفلت واقع شده بودند، جلب کرد. بدین ترتیب این ایده مطرح شد که از آنجا که شناخت دارای ساخت اجتماعی است لذا می تواند براساس نیت آدمی تغییر یابد.

به نظر وی، اصلاحاتی که ما در بحث از فرآیندهای آموزشی به کار می بریم، مطلق نیستند بلکه محصول کنش آدمی در شرایط تاریخی خاصی اند. پس انسان، معانی را برای درک دنیای اطراف خود خلق می کند. به عنوان مثال هوش و خلاقیت هر یک مفاهیم و اصطلاحات نسبی هستند.

به اعتقاد یانگ در واقع، جامعه شناسی تفسیری آموزش و پرورش بر ماهیت اجتماعی مقولات آموزشی و فرآیندهای اجتماعی تأکید می کند که از طریق آنها این مقولات ساخته شده و حفظ می شوند. به تعبیر برنشتاین، دیدگاه جدید بر ویژگی های دانشی مدرسه، تأکید دارد در نتیجه برنامه درسی، نحوه تدریس و اشکال ارزیابی (امتحان) موردتوجه شدید این دیدگاه قرار می گیرند.

برای مثال، در مورد عنصر برنامه ریزی درسی، اگر خواهان اعمال روش فعال و خلاّق فرد باشیم، باید الگوی برنامه درسی، الگوی مبتنی بر ـ دانش آموز به عنوان منبع اطلاعات ـ باشد. در چنین الگویی یادگیری واقعی، فقط زمانی رخ می دهد که دانش آموز شخصاً به سازمان دادن محتوای برنامه همت گمارد، تا به ساختن معنی و مفهوم اختصاصی برای محتوا نایل شود. البته با این تأکید که محتوا را باید شخص دانش آموز انتظام دهد.

به عبارت دیگر، در روش های فعل پذیر (آموزش سنتی)، معلم دانش آموز را به برخورد انفعالی و سطحی با یادگیری ترغیب می کند و این بدان سبب است که درک عمیق دانش آموز از محتوا تحت الشعاع کمیت آموزش داده شده قرار می گیرد. این امر سبب می شود که فراگیری مهارت های ارزنده شناختی نیز موردغفلت قرار گیرد. اما در روش فعال (خلاق)، دانش آموز می آموزد چگونه تعیین کننده جهت تعلیم و تربیت خود باشد و این قابلیتی است که زیربنای آموزش مستمر را تشکیل می دهد.

 

 

● موضوع های اصلی موردتوجه در رهیافت تفسیری آموزش و پرورش:

الف) مطالعه محیطهای یادگیری: از آنجا که رهیافت تفسیری بر عوامل اجتماعی مؤثر بر فرایند تولید و کنترل شناخت تأکید دارد، لذا این پارادایم برای مطالعه شرایطی که در آن یادگیری روی می دهد، بسیار مناسب است. از این لحاظ، سه جنبه حایز اهمیت است:

1) رابطه سلسله مراتبی میان معلم و دانش آموز، ارتباط نمادین میان معلم و دانش آموز و شناختی که اساس تعامل میان آنهاست.

2) تعامل در کلاس درس: در چارچوب رهیافت جدید، پیوند انتظارات معلم و عملکرد دانش آموز موردتوجه قرار می گیرد. طرفداران این دیدگاه معتقدند که بسیاری از ابعاد تعامل در کلاس درس موردغفلت قرار گرفته است. از جمله اینکه چگونه معلمان آگاهانه یا ناآگاهانه انتظارات خود را به دانش آموزان منتقل می کنند.

3) زبان مورداستفاده در کلاس درس: اهمیت زبان در مطالعه عملکرد تحصیلی کاملاً آشکار است در این جهت از دستاوردهای رهیافت جدید، کمک به فهم رابطه میان زبان و موفقیت تحصیلی بوده است. زیرا یکی از فرضیات کانونی این دیدگاه این بوده که زبان با نحوه ادراک واقعیت اجتماعی ارتباط دارد. به عبارت دیگر، فرایندهای فکری افراد و تجربه آنها از جهان اجتماعی را شکل می دهد.

4) برنامه درسی: به اعتقاد یانگ، برنامه درسی در کانون توجه پیروان رهیافت جدید قرار دارد زیرا نهادهای تربیتی نه تنها پردازش کننده افراد، بلکه پردازش کننده شناخت نیز هستند. در این معنا، شناخت معنای گسترده تری یافته و هم شامل محتوای سرفصلهای رسمی درس می شود و هم شامل ادراکات و اطلاعات در مورد جامعه و نحوه عملکرد آن است و این همان چیزی است که به آن برنامه ی درسی پنهان می گویند. بنابراین امروزه وقتی از تکنولوژی صحبت می شود مقصود آموختن راه و رسم زندگی روزمره نیست، بلکه تأکید بر فرهنگ غنی و قابلیت های دانش آموزان است.

پیشتر مدرسه آشکارا بر حفظ و ارایه مجدد ارزش های سنتی تأکید داشت. لیکن تحولاتی که اخیراً به وقوع پیوسته اند، برای خلاقیت و شخصیت اهمیت خاصی قایل می شوند. زیرا اهدافی که مدنظر هستند، بهتر مشخص شده و در عین حال در سطوح مختلف رقابت را نیز پیش بینی می کنند، این هدفها جهت ادامه تحصیل مطلوب را در کودکان بااستعداد مشخص می کنند.

تنوع در برنامه ها و اهداف آموزشی بازگوکننده این نکته است که معلمان باید توجه بیشتری به منافع و روحیات کودکان مبذول دارند. چرا که در آموزش و پرورش آنچه که مهم است، بیدار کردن و پرورش دادن تمامی استعدادها و نیروهای ثمربخش انسان و هماهنگ کردن آن نیروهاست یعنی:

الف) هماهنگ کردن نیروهای باطنی یک فرد و رفع تضادها و تناقضاتی که در وی نهفته است، با ایجاد مهارت در رویارویی با این موانع و تضادها و معنادار کردن مشکلات و دشواریهای زندگی.

ب) به فعالیت در آوردن نیروهای هماهنگ، و یکپارچه کردن آنها برای پیمودن راه.

پ) هماهنگ کردن دستگاه های فعال تعلیم و تربیت جامعه ضمن هویت مستقل آنها.

ت) در این جا، قانون تربیت، همانا تن دادن به طبیعت کودک و فراهم آوردن شرایط و زمینه های مناسب است تا کودک همانگونه که می تواند و نه آنگونه که ما می خواهیم و یا او می خواهد، تربیت شود.در دیدگاهی نوین، آموزش و پرورش نمی تواند به جامعه و افراد تشکیل دهنده آن و همچین خواست ها و انتظارهای آن بی توجه باشد. مانهایم معتقد است که تعلیم و تربیت نمی تواند در خلأ صورت گیرد. وی مشتاقانه سعی داشت تا جامعه ای را که در آن بسر می برد، بشناسد. با تجزیه و تحلیل جامعه و طبقه بندی های آن خواهیم توانست برنامه تربیتی خود را برای نیل به جامعه ای جدید و بهتر تدوین کنیم. وی در کتاب انسان و جامعه اظهار می دارد:

جامعه شناسان تعلیم و تربیت را صرفاً وسیله تحقق آرمانهای انتزاعی فرهنگ؛ نظیر انسانگرایی، یا تخصص گرایی فنی تلقی نمی کنند، بلکه آن را بخشی از فرآیند تأثیرگذاری بر مردان و زنان می دانند. تعلیم و تربیت را فقط زمانی می توان فهمید که بدانیم فراگیران برای چه جامعه ای و برای کدام موقعیت اجتماعی تعلیم می بینند.

دیدگاهی که می تواند در راستای رهیافت تفسیری یانگ، معنا و فهم نوین پیدا کند. در نتیجه و به طور خلاصه می توان ویژگیهای آموزش و پرورش نوین را با توجه به دیدگاه تفسیری یانگ با اندکی تسامح در محورهای زیر خلاصه کرد:

1) مفهوم آموزش و پرورش نوین، فرآیندی درونی و فاعلی است که کشف و به کار انداختن نیروی خلاقه انسان و فعلیت بخشیدن به آن را دربر می گیرد.

2) آموزش و پرورش نوین از تنگنا و محدوده زمانی و مکانی (اینجا و اکنون) بیرون می آید و دامنه و گستره خود را در تعامل با ضرورتای جامعه جهانی توسعه و عمق می بخشد.

3) در منطق تعلیم و تربیت نوین، هر کسی، مشخصاً حاکم و عامل ترقی فرهنگی و اخلاقی خویش خواهد بود و خودآموزی، خودرهبری و خودگرایی در فرآیند یادگیری تقویت می شود. در واقع فرهنگها و ارزشها از نو بازسازی و بازآفرینی می شوند.

4) تعلیم و تربیت نوین و نوآور، تمامی ابعاد شخصیت و لایه های زندگی فردی و اجتماعی را دربر می گیرد. همان مفهومی که اخیراً سازمان یونسکو با عنوان یادگیری گنج درون بر چهار ستون: یادگیری زیستن ، باز هم زیستن ، انجام دادن ، و دانستن معنا کرده است و اخیراً آن را در سه حیطه موسوم به سه (H) یعنی سر (Head)، قلب (Heart) و دست (Hand)، تعریف کرده است.

البته واضح است که بسیاری از مشکلات نظری که آموزش و پرورش سنتی با آن مواجه است در رهیافت تفسیری و جدید نیز وجود دارند. اما آنچه که در ارتباط با این دیدگاه حایز اهمیت است این است که هر الگویی و رهیافتی آنگاه مثمرثمر است که بتواند به رفع موانع و مشکلات نظام آموزش و پرورش در شرایط پیچیده کنونی فایق آید و زمینه را برای شکوفایی و نوآوری در نظام آموزش و پرورش فراهم کند.



صفحه قبل 1 2 3 4 5 ... 6 صفحه بعد

درباره وبلاگ

به وبلاگ من خوش آمدید
موضوعات
آخرین مطالب
پيوندها

تبادل لینک هوشمند
برای تبادل لینک  ابتدا ما را با عنوان وبلاگ تخصصی مقطع ابتدایی و آدرس mrfedu.LoxBlog.ir لینک نمایید سپس مشخصات لینک خود را در زیر نوشته . در صورت وجود لینک ما در سایت شما لینکتان به طور خودکار در سایت ما قرار میگیرد.





نويسندگان


ورود اعضا:

نام :
وب :
پیام :
2+2=:
(Refresh)

<-PollName->

<-PollItems->

خبرنامه وب سایت:





آمار وب سایت:  

بازدید امروز : 22
بازدید دیروز : 13
بازدید هفته : 35
بازدید ماه : 228
بازدید کل : 14540
تعداد مطالب : 60
تعداد نظرات : 94
تعداد آنلاین : 1

Alternative content






فيلتر شكن